在话题还没有展开之前，还是给你来举一个例子，说春秋时期的孔子和他的弟子们的故事。有一次，孔子带着弟子们出游，不幸中途断粮，一连饿了两天也没能吃上饭，终于好不容易像农家要了点米却又不知道该让谁去做饭，因为怕做的人会偷吃，让谁去都不放心，后来还是孔子指名颜回去做，因为在众多弟子里，只有颜回是最老实本分的。颜回领命走后，子路却不放心，向孔子请命前去监督，孔子也欣然应允。不多久，子路回来报知，说颜回正在偷吃米饭，孔子不信，前去窥之，果见颜回手捧米饭狼吞虎咽，回到厅堂，孔子仰面长叹，叹颜回穷到极致却也丧志，等颜回将米饭呈上，孔子却要先祭天地，颜回伏地求罪，道饭已被其吃过，不得祭祀，孔子笑而夸颜回忠厚，未究其过，后来孔子问颜回其中缘由，颜回道，米饭做好刚欲盛之，不料房顶渣土掉落，怕老师怪罪，就将弄脏的米饭吃了。孔子听罢无限愧疚，才知错怪，才知所看到的一切全为假象。

　　

　　由此可见，社会上的很多现象又何尝不是如此，很多的亲眼所见，亲耳所闻，又有多少是真实的，又有多少冤枉存在其中。如太阳东升西落，如明月阴晴圆缺，如街上褴褛的乞丐，又如商业中的降价促销，购物赠券等，其实这一系列的背后都隐藏着各类不可告人的秘密。也包括活跃在舞台和银屏上的明星，很多人只关注到他光鲜照人的那一面，于是就成了崇拜的偶像，和追求的目标。却不知道卸妆之后的他们也过得是普通人的生活，甚至比常人更要腐朽堕落，还有那些声名显赫的高官贵族，在常人眼里是那么地高贵而令人仰慕，但这一切在他们的司机眼里，却成了不屑一顾的片花，因为司机总和他们在一起，在他们的眼里，自己的主人在场面上的道貌岸然之外，跟常人也没有多大区别，甚至也说脏话，和家人吵架，在私下里打情骂俏，无度的嬉笑，他还甚至对他主人无比恭敬的那些人报以嘲笑。这一切都是因为表面的假象蒙蔽了其真实的一面，于是也蒙蔽了无数双崇拜与羡慕的眼睛，由此才理解了只知其一不知其二这句话的真正含义。

　　

　　所有这一切从哲学的角度去观察，则将其归纳为现象学，而现象学又是辨误的策略，就是去用来准确地分辨事物的概念。关于这一门学问，要先从相关的背景谈起，然后再说到当代现象。德国哲学家胡塞尔就是近代现象学的代表，一生致力于推广现象学，其重点放在方法和策略上，透过对现象的描述找到事物的本质，否定一切人类对表象所做的定论，所以不以主张唯心论，也由此避开了自笛卡尔以来的唯心论倾向，之所有他有现代哲学之父的雅号，是因为他用透视学的方法打开了新的局面，当代的存在主义和诠释学都深受了他的启发，研究与倡导现象学的还有英国哲学家培根，也是一位著名的法官与作家，他以《新工具》一书提出归纳法，肯定经验的材料才是知识的基础，由此去建构人类的文化发展，也是近代英国哲学经验主义的先驱者之一，他在打破假象之说，意在排除人们习以为常的成见和谬说，再重新建构真实可靠的知识，尽管他不是著名的现象学家，但是对事物的基本认识态度也是有理有据的，也值得我们去参考。他提出了一个著名的观念，就是去打破假象，意思是说每个人心中都有自己的假象或偶像，这些偶像竖立在人们的心中，让人无法去正确地思考和辨别，培根认为我们要打破的假象一共有四种，分别为，种族，洞穴，市场，剧场。

　　

　　一切以人为主的想法就被称为种族假象，种族假象会使人类变得过于主观，甚至形成人类中心主义，因为人总是以人来作为基础，来思考问题，同时种族假象会使很多的难题得不到正确的认识，也无法得到解释，就像世界上很多生物的存在，并不是因为人类的需要而存在。比如苹果，并不是因为讨人类的喜欢，让人们去吃而长得那么地香甜，狗也并不是为人们去看门而学会了叫唤，猪也不是为了人类的健康和营养而长得肥肥胖胖。

　　

　　洞穴假象则是因为一个人的出生环境，生活环境和接受的教育程度所决定了他的思维方式，就像是一只井底之蛙，由于对外界缺少了解，也就局限了他的观念和看法，思维也就受到了一定的限制，比如一个人生长在上海，他只能用上海人的角度去观察这个世界，或是用美国这个世界最强权的国家角度去观察，除此之外实在很难再去超越这些客观的状况。人虽然无法避免自己的限制，但是如果知道这些限制，就可以减少被限制的程度，当然要完全摆脱是不可能的，如果有人声称能够完全摆脱这种限制，那只是一厢情愿而已，比如有人会说我对事物的观察是最客观的，事实上这句话本来就不是很客观，所以应该只能说这个人对事物的发生和发展有自己的一定主观性，这反而是一种非常正确的策略，如果能做到这一点，这已经是非常难得了，而不是突破了洞穴假象的束缚。

　　

　　市场假象则是人们在生活中因为没有对事物的足够了解和观察，也是因为所发生的事物离自己比较远，无法得到准确的信息，于是只能道听途说，人云亦云，而原先事物的本质与真相则在以讹传讹，添油加醋中被演绎得面目全非，这是因为人的性格与情绪存在着不同，对于所发生的事物在阐述中也存在着个人主义倾向，况且在人与人之间的传达中也会有意无意地将事物的发生，状态和程度将其放大，会将一件并不起眼的事情汇集成一团旋风，让所有人都感受到他的存在，甚至会形成蝴蝶效应，事实上答案只有一个，就是很多人不是很诚实，或者即使不是自己故意不诚实，也是为了去想看自己想要发生的事情和效果，如果每个人都想看到自己想要看的，听到自己想要听的，跟别人不去沟通，也不存在共识，最后变成自说自话，让社会充斥着各种传言，同风一样到最后都不知道这股风的来源。

　　

　　剧场假象则是有一套全程的意识心态，这在各类的学派中都能找到这类现象，这种人因为对某一信仰的过度迷信和忠诚，就把自己的人生当做了一部舞台剧，而剧情的发展都是由他的信仰所主导。比如某个人信仰上帝，有一天在地上捡到了一个钱包，他就会相信这是上帝看他可怜或优秀而送来的一个大红包，或是他在上帝面前的忠诚所致，于是他就会更加相信他的一生和生活所有的一切都是上帝在悄悄地安排，又因为每个人的信仰不同，所接受的教育不同，于是对于这种剧场假象也参差不穷，如果想要摆脱这样的假象，就是当我们接受了某种信仰之后，就不要去专注于别人的思想态度和生活方式，给自己留出更多的选择空间，就可以尽可能地做出自己的主观判断和追求的意愿。

　　

　　综上所述的种种假象，都在当今的社会中无时不在地上演，而结局也总是不断地伤害着那些被蒙蔽的人们，也不断地在培养着一波又一波盲从的追随者，而要突破或看清这一系列的社会假象，就必须要具备一种哲学的思路和眼光，正确地去判断和领悟，即便达不到最高的境界，也至少可以去审查自己的人生，去衡量自己所存在的价值。在西方哲学被称为知识中的知识，学问中的学问，而在中国儒家和道家则是古代东方哲学的代表，但无论是哪一种学派的思想都是人类社会在发展过程中所沉淀下来的文明与文化，所传承下来的经验与教训，所以我们应该尽量的多一些去掌握祖先们所留下的精华，在实际的生活中加以思考，尽可能地去突破自我，去突破生活中所遇到的谜团和困扰，去真正地感悟自然即必然的客观含义，做一个真正有思想有品位的人。